Многомерность Гуманной педагогики
Ответ на статью Дмитрия Быкова "Учитель, с которым можно спорить", опубликованную в газете "Известия" к юбилею Шалвы Александровича Амонашвили: http://www.izvestia.ru/comment/article3152516/
Статья Дмитрия Быкова наполнена эмоциями автора, но лишена серьезной теоретической основы, которая бы подтверждала, что он действительно знаком с основами Гуманной педагогики. Любой спор уместен лишь в том случае, если обе стороны имеют одинаковые представления о предмете спора. Если бы Дмитрий Быков попытался постичь более глубоко суть Гуманной педагогики, то желание спорить исчезло бы само собой. Прежде всего, Гуманная педагогика основывается на классическом педагогическом наследии, а не является новаторским открытием Шалвы Александровича Амонашвили. В ней нет ничего искусственно изобретенного. Допущения и постулаты Гуманной педагогики следуют из работ педагогов-классиков и прожиты ими в реальной жизни с детьми. Дмитрия Быкова не устраивает в Гуманной педагогике любовь к ребенку, которая является основой работы учителя. Русский язык удивительно богат и многообразен не только благодаря текстам, а еще и глубоким подтекстам, которые каждый человек расшифровывает согласно своему духовному и культурному уровню.
К сожалению, Дмитрий Быков понимает любовь к ребенку как обслуживание его страстей, тогда как в педагогической классике чувство Любви не «обслуживает» страсти ребенка. Это космическое чувство, выводящее отношения учитель – ученик на общение двух половинок одного Божественного начала. Духовный уровень учителя способствует тому, чтобы за всеми внешними приходящими оболочками ребенка, учитель смог увидеть его Божественное начало, обращаться к нему через образы Красоты, через чувства и сердце, помогая утверждаться Божественному началу в ребенке без насилия и принуждения. Поэтому В.А. Сухомлинский пишет: «Я люблю ребенка не таким, какой он есть, а таким, каким он должен быть».
Педагогическая классика относится к Ребенку как к носителю Божественной сущности, которая, несмотря на плотноматериальный мир, прорывается в нем светом улыбки, бескорыстным стремлением к познанию, умением любить просто так и неиссякаемым оптимизмом. В Ребенке «живет» неосознанная духовность и задача учителя, развивая интеллект Ребенка, воспитать осознанное нравственное поведение в нем.
Только классическое педагогическое наследие говорит открыто и глубоко о Любви – важнейшей составляющей воспитания. К сожалению, научная педагогическая литература лишена этого важнейшего понятия и, если учитель в своей педагогической деятельности основывается только на ней, то его ожидает крах и разочарование. Так как главное в воспитании – это понять, что человек приходит для человека, и между учителем и учеником должна состояться «духовная общность».
«Любовь учителя к детям рождается в горении, в борьбе за человека, нередко – в муках. Бывает, смотрят на тебя не чистые, честные, откровенные, а наглые, лицемерные глаза. Разве можно это все любить? Я люблю ребенка не таким, какой он есть, а таким, каким он должен быть. И, когда удается очистить сердце детское от гнойника и язв, когда в глазах ребенка сияет одухотворенность красотой, а не блуждает лицемерная усмешка, я люблю этого настоящего человека, ибо в нем – частица моей души» (Сухомлинский В. А. – Переиздание М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2002. /Антология гуманной педагогики/ С. 21).
Классическая педагогическая литература есть кристаллизованный опыт Любви многих поколений педагогов, она несет в себе вечные образы Любви, так необходимые учителям современности. «Что самое главное было в моей жизни? – задает себе вопрос Василий Александрович Сухомлинский в книге «Сердце отдаю детям», - Без раздумий отвечаю: любовь к детям».
«Любовь – единственное средство подчинить себе душу человека. Кто повинуется другому из Любви, тот повинуется уже требованию собственной души и делает чужое дело своим… Нужно только, подходя к Ребенку, быть самому совершенно чистым в душе», – пишет К.Д. Ушинский (Амонашвили. Ш.А. Как любить детей (опыт самоанализа) Москва – Абакан: Издательский Дом Шалвы Амонашвили; Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2009. С.87).
Мы все привыкли к существующей школьной системе образования и воспитания. Она работает по определенным правилам и программам, имеет свою иерархическую структуру, свои законы. Через эту систему проходит большая часть человечества в период детства и юности. Сложившуюся школьную систему критикуют, говорят о ее недостатках, но на сегодняшний день она продолжает воспитывать и обучать. Может показаться, что система существует благодаря правильному устройству и руководству, своевременным директивам, установкам, контролю и проверке. Возникает иллюзия, что улучшая организацию школьной системы, можно улучшить воспитание и образование.
«Уже давно живет среди людей обман о том, что посредством хорошего устройства можно из плохих людей сделать хорошую жизнь, – пишет Лев Николаевич Толстой, –спасение ваше и всех людей никак не в греховном, насильническом устройстве жизни, а в устройстве своей души. … Как растет человек, так растет и человечество. Сознание любви росло, растет в нем, и доросло в наше время до того, что мы не могли не видеть, что оно должно спасти нас и стать основой нашей жизни. … И не может не быть ясно, что единственное, самое простое и легкое спасение от всего этого есть сознание основного начала жизни всех людей – любви – того начала, которое неизбежно, без всякого усилия заменяет величайшее зло величайшим благом» (Толстой Л.Н. Любите друг друга. Обращение к кружку молодежи / Духовный свет в жизни учителя. Сборник философских статей. Артемовск, 2009. С. 62-63).
Можно сказать, что вся школьная система до сих пор существует только благодаря бескорыстной любви лучших учителей, принимающих свою профессию как служение. Любовь является важнейшим структурирующим началом во Вселенной. Это проявление Божественного начала, которое преобразует Хаос в Космос. На уровне человеческих отношений, Любовь поддерживает целостность и единство разнородных частей, без насилия и принуждения, наполняет энергией для существования любую систему. Она же, стимулирует развитие мысли. Ребенок в ранние периоды своей жизни так быстро растет и развивается не только согласно физиологическим особенностям. Он получает информацию о мире от жизненнонеобходимых для себя людей, людей, которые его любят.
«Я люблю ребенка не таким, какой он есть, а таким, каким он должен быть. … Искусство нашей профессии состоит в том, чтобы, ненавидя зло, не переносить ненависть на того, в чьей душе живет оно. <…>
В моей педагогической практике существует правило: каким бы страшным ни было зло в детской душе, надо видеть в этой изуродованной душе, прежде всего человека, который ждет, чтобы ему помогли – излечили от зла. Я обращаюсь не к голосу зла, а к голосу красоты человеческой, которая в ребенке обязательно есть, которую не заглушить ничем» (Сухомлинский В.А. – Переиздание М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2002. /Антология гуманной педагогики/ С. 22, 27).
Думаю, что желание спорить – это черта характера, которая проявляет внутреннюю потребность человека самоутвердиться, показать, что он не зависит от чужого мнения. Однако, если мнение проверено опытом многих, то спорящему нужно попытаться самому прожить подобный опыт, возможно это будет более убедительно, чем слова.
Дмитрий Быков мой коллега, поэтому как учитель должен хорошо понимать, что речь учителя должна быть лишена грубых и некрасивых слов. Говоря об опыте педагога недопустимо опускаться на уровень уличных выражений и расхожих фраз, это делает речь неубедительной, непоследовательной и вскрывает определенные черты характера говорящего или пишущего.
Автор статьи пытается размышлять о Гуманной педагогике, находясь на позиции материалистического педагогического сознания, которое является основой авторитарной педагогической практики. В ней, как пишет Ш.А. Амонашвили: «не приживется принцип Песталоцци – «Мысля любить – и любя мыслить», у нее свой принцип – «мысля требовать и требуя мыслить». Детей можно любить, если они не будут мешать педагогическому процессу; их можно любить, если они хорошие, а нехороших лучше вывести из сферы преподавания. Но неужели нужна будет глубокая наука, чтобы понять:
«Там, где не царствует Любовь, троном обязательно завладевает злоба.
Там, где не почитается Дух, будут обязательно почитать выгоду.
Там, где нет веры, обязательно восторжествует неверие.
Там, где нет Света, обязательно наступит тьма.
И, вообще, там, где не нуждаются в Боге, обязательно возрадуется безбожие»
(Амонашвили. Ш.А. Как любить детей (опыт самоанализа) Москва – Абакан: Издательский Дом Шалвы Амонашвили; Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2009. С. 84-85).
Гуманная педагогика – это четвертая мерность в образовании, понять ее без осмысления такого важнейшего понятия как ЛЮБОВЬ просто невозможно. Но для большинства педагогов, которые пытаются это сделать, осмысление классического педагогического опыта и применение его в своей каждодневной практике – это единственный выход из кризисной ситуации в современном образовании. В плоскости материалистического мировоззрения не существует ответа на вопрос: «Как любить детей?» Ответ находится в области духовной. Судя по всему, автор статьи совершенно не верить в эту область Бытия, поэтому и старается спорить. Спор здесь совершенно не уместен. Каждый живет в том мире, который создает сам. В мире Гуманной педагогики с Толстым, Ушинским, Корчаком, Сухомлинским, Амонашвили ты ощущаешь свою сопричастность к творению Человека в человеке, а согласно В.А.Сухомлинского: «Творить человека – это высшее счастье».
Бак Виктория Федоровна, учитель биологии высшей категории УВК №11 г. Артемовска Донецкой области, учитель-методист, Отличник образования Украины, лауреат Всеукраинского конкурса «Учитель года 97», Соросовский учитель, Рыцарь Гуманной Педагогики, педстаж 21год, email: aro_net@mail.ru
14 марта 2011г.
Почему мы выбираем Гуманную педагогику Ш.А. Амонашвили
|
Есть люди, которые могли бы стать светлыми, но такими не стали, – это потому что им не достались светлые уроки своих учителей. Ш.А.Амонашвили |
«Кто мы есть, дорогие коллеги? – обращается ко всем учителям Шалва Александрович Амонашвили со страниц своей книги «Чтобы дарить Ребёнку искорку знаний, Учителю надо впитать море Света», и продолжает. – Если кто среди нас скажет, что он маленький человек, тем самым он унизит всех нас, всех учителей. Нам надо, в конце концов, осознать, что Учитель есть надобщественное явление! Учитель – направляющая сила общества, и путь, по которому он ведёт общество, черпает он не столько из внешних установок, а из весьма глубинных внутренних истоков. Оттуда идут импульсы, которые питают наше чувствознание и убеждение, нашу совесть и преданность, нашу мудрость и веру»1.
«Трудно переоценить роль личности учителя, его духовного облика в пробуждении и развитии способностей, наклонностей, талантов ученика. Если в педагогическом коллективе есть талантливый, влюблённый в своё дело преподаватель математики, – это пишет Василий Александрович Сухомлинский, – среди учеников обязательно обнаруживаются способные и талантливые математики. Нет хорошего учителя математики – нет и талантливых учеников; в этом случае тот, кто обладает математическими способностями, никогда не проявит их. Учитель – это первый светоч интеллектуальной жизни»2.
Чувствует ли современный учитель себя «надобщественным явлением, направляющей силой общества, светочем интеллектуальной жизни»? Кем он чувствует себя в современной школе, находясь в условиях жёстких инструкций, требований, предписаний с одной стороны, давления и пресса реальной жизни, которая своими ценностными установками разрушает весь учебно-воспитательный процесс, с другой стороны. Можно сказать точно, что чувствует он себя одиноким и покинутым, отчаявшимся что-либо изменить, потому что очень хорошо осознаёт полное несоответствие своего представления о том, как должно быть в школе и того, как реально обстоят в ней дела.
Настоящий учитель, чем больше он работает в школе, тем больше он осознаёт, что учительство – это служение. Профессия учителя сродни монашескому подвигу, если тот, кто её избрал, стремится к выполнению своей жизненной задачи, а не просто зарабатывает на хлеб насущный. Безусловно, любая профессия имеет свои вершины, которые не всегда замечаешь и осознаёшь, начиная работать. Но только профессии священника и учителя налагают особую ответственность на тех, кто её избирает. Это – ответственность за души людей. Учитель потому и чувствует одиночество, что внутренне хорошо осознаёт эту ответственность, но реальный педагогический процесс не предполагает одухотворения взаимоотношений между учителем и учеником.
Цель обучения в современной школе – передать сумму знаний, которой ученик во взрослой жизни будет знать, как воспользоваться. Если в советской школе мы формировали знания, умения, навыки, то в современной школе – компетенции, то есть способность этими знаниями, умениями навыками пользоваться для того, чтобы жить хорошо и успешно. Понятие «жить хорошо и успешно» не означает морально и нравственно. Чаще всего, для хорошей жизни предполагается научить ребёнка чувствовать себя счастливым в обществе потребителей. Главное в материальном плане не испытывать ни в чём нужды, удовлетворять свои потребности и потребности своей семьи. С этой целью мы формируем компетенции на уроке, разрабатываем компетентностно-ориентированную модель ученика, осваиваем кредитно-модульную систему обучения, интерактивные, проектные, мультимедийные и информационные технологии, активно применяем групповые методы работы, «поглощаем» тома литературы по инновационным подходам в обучении. Методику и дидактику «успешно» заменяем на технологии обучения. Школа начинает напоминать фабрику по приёму и переработке сырья, из которого получают методический продукт. Технологизация коснулась всех сфер школьной жизни. Школы превратились в минитипографии, которые выдают тома методического продукта для участия в многочисленных конкурсах, число которых год от года возрастает, и для успешной отчётности, конкурентоспособности, рейтинга и ещё для чего-то, наверное, для того, чтобы было.
Учитель перестал задумываться о смысле жизни, он не читает классики, не успевает заглянуть в глаза учеников. На его лице постоянное выражение усталости и безысходности потому, что учитель обречён быть в вечной гонке за мониторингом и соответствием современным требованиям, которые всё больше и больше удаляются от настоящего мира Ребёнка и мира самого Учителя. Наша душа оживает только во сне, часто пребывая в страхе за то, что тело отстаёт в этой гонке. А как же в этих условиях Дети?
Дети живут своей жизнью, о которой мы, взрослые, даже и не подозреваем. В нашу модель компетентностно-ориентированного ученика не входит понятие смысла жизни Ребёнка, в ней нет понятий духовного и внутреннего мира и всё заранее предписано и определено. Это происходит потому, что мир общества потребителей не нуждается ни в каких духовных определениях. Ему нужны потребители для обеспечения прибылей производителей, смысл существования и так понятен, он в постоянном потреблении, потреблении ради потребления.
К сожалению, в современном учебно-воспитательном процессе разрушается духовная общность между учителем и учеником. Школьная жизнь лишена духовных понятий и осуществляется только на уровне материальных кредитно-модульных отношений, которые по сути своей представляют собой замену товарно-денежных отношений рынка. Школа готовит молодое поколение к жизни в условиях товарно-денежных отношений, где необходимы критическое мышление, лидеры и личности, подчиняющиеся только своим личным интересам и интересам личной выгоды. Школа стала полной выразительницей интересов общества, которое явно утратило нравственно-моральные ориентиры. Мы, люди, забываем, что кроме тех законов, которые придумываем сами и приспосабливаем для обслуживания своих интересов есть ещё и Космические, Божественные, Единые Законы Природы. Согласно этим законам, человечество не является случайным явлением на Земле. Оно появляется для выполнения своей задачи. Единые законы природы осознанные и добровольно принятые человеком становятся основой нравственности и морали.
«Надо истинную мораль извлечь из естественных начал вселенной, из её общих законов, и сделать её, таким образом, убедительной и приемлемой всеми людьми»3 (К.Э.Циолковский).
Человек, утверждает В.И.Вернадский «становится одним из мощных факторов дальнейшей эволюции природы в обитаемом им участке мироздания и притом фактором, действующим сознательно. Это налагает на него громадную ответственность, так как делает его прямым участником процессов космического масштаба и значения»4.
«Меня не смущает, – запишет Владимир Иванович в своём дневнике, – что сейчас те люди, которые сокровенно совершают невидимую пока работу, как будто не участвуют в жизни. На виду большей частью не они, а другие люди, действия которых не обузданы духовной работой. Но всё это исчезнет, когда вскроется тот невидимый во внешних проявлениях процесс, который является духовным результатом мирового человеческого сознания. Он зреет, время его придёт, и последнее властное слово скажет он; а тёмные силы, всплывшие на поверхность, опять упадут на дно»5.
Владимир Иванович Вернадский из XX века обращается к нам жителям Земли XXI века с живой мыслью о единстве развития природы и человечества, о том, что человечество духовное становится сознательным фактором эволюции.
Ребёнок рождается с зерном духовности, для его прорастания необходимы условия. Согласно аксиомам Гуманной Педагогики духовность воспитывается духовностью, любовь – любовью, благородство – благородством. Человечество не может «перешагнуть» через бездуховное детство во взрослую духовную жизнь. Без настоящего учителя не будет настоящих людей. «Человеческое воспитание в том и заключается, что старшие передают детям свои знания об окружающем мире, энергией своей мысли постоянно питают поток информации, воздействующий на ребёнка»6 (В.А.Сухомлинский).
Учитель выращивает нового учителя и человека, а фасилитатор (согласно современным педагогическим требованиям, учитель – это фасилитатор, тот, кто облегчает процесс обучения) может «породить» только фасилитатора.
Школа – это колыбель человечества, мы все родом не только из детства, мы все родом из школы. К сожалению, нас, мыслящих учителей, не устраивает такое положение дел, при котором обучение и воспитание детей превращается в технологизированный процесс с конечным продуктом, а учитель из носителя духовно-нравственных знаний в фасилитатора, облегчающего процесс усвоения знаний.
Поэтому хорошо осознавая, что учитель, выращивает, оберегает и воспитывает будущее человечества в лице своих учеников, и то, что это будущее не состоится без настоящего учителя, способного вобрать в себя Свет человеческой культуры, мы выбираем Гуманную Педагогику Шалвы Александровича Амонашвили. Приводимые ниже курсивом слова на основе книги Ш.А.Амонашвили «Школа Жизни»7 и его статьи «Духовная основа образования»8, объясняют суть и содержание Гуманной Педагогики.
Основу теории Гуманно-личностной Педагогики составляют идеи, сложившиеся в классическом духовно-философском наследии. Способ ее постижения извлекается из классических педагогических учений, культурно-философского наследия всех Времен и Народов, которые являются Чащей Мудрости. Смысл Гуманной Педагогики – подведение духовно-нравственной основы под все образование, это означает, что при единстве воспитания и обучения в образовании ведущим является воспитание на основе общечеловеческих ценностей, какой бы предмет не изучался.
Гуманная Педагогика не есть открытие современной педагогической мысли. Новое здесь в том, что мы осознаем ее суть, которая дается вот уже несколько тысячелетий высшими источниками – Священными писаниями мировых религий и классическими педагогическими учениями.
Гуманно-личностная Педагогика строится на фундаментальных допущениях, фундаментальных аксиоматических началах, составляющих Истину для Мировых Религиозных Учений и предмет для многих духовно-философских учений.
Суть допущений в следующих трёх положениях:
– душа человека – есть реальная субстанция;
– она устремлена к вечному восхождению и совершенствованию;
– земная жизнь – есть отрезок пути восхождения.
Из этих допущений выводится три постулата веры учителя в Ребёнка:
– Ребёнок – есть явление, «веление духа» в нашей земной жизни.
– Ребёнок несёт в себе свою жизненную задачу, жизненную Миссию, которой он должен служить.
– Ребёнок несёт в себе первозданную энергию духа – неограниченную возможность духовного совершенствования.
Смысл Гуманной Педагогики – это ведение ученика по пути совершенствования своего духовного мира и понимания своего предначертания, понимания суровости долга по пути умножения Добра и Любви на земле. Задача учителя помочь ребенку найти в себе возвышенную душу и служить ей преданно.
Цель гуманно-личностного образования – это воспитание Благородного человека.
Данную цель можно решить с помощью следующих задач:
– создавать условия для того, чтобы дети осознали огромную силу добрых чувств, слов, мыслей, поступков, осознали ответственность за свои поступки, мысли;
– помогать познавать, что значить Любовь, Сострадание, Милосердие, Мудрость, Смелость, Честность.
– помогать познавать себя, свой внутренний мир, постигать красоту природы и чувствовать ее состояние;
– развивать интерес к духовной жизни, к философствованию, наблюдательность, внимательность, умение давать точное и ясное описание событий, природных явлений, людей;
– развивать умение работать самостоятельно, умение сотрудничать;
– поощрять смелость высказывания, обдумывание и постановку познавательных вопросов, стремление знать больше.
Гуманная Педагогика обращена на облагораживание души и сердца ребенка, а знания, которые приобретает ученик в процессе обучения, мыслятся как условия творчества, созидания, творения блага. Гуманная Педагогика, конечно же, опирается на любовь и доброту учителя, на его умение создавать такую атмосферу душевной щедрости, в которой каждый ученик был бы направлен на самопознание, стремление к духовному самосовершенствованию.
Обучения без воспитания не бывает, а воспитывать, по выражению Ш.А.Амонашвили, можно только тогда, «когда возникает духовная общность между учителем и учеником». Мировоззрение учителя, выбравшего для себя Гуманную Педагогику, предполагает активный нравственный выбор добра, безграничную веру в Ребёнка, в родство душ учителя и ученика, в общность «морального закона внутри нас».
Духовные начала Гуманной Педагогики и психологическое понимание природы Ребёнка в единстве создают педагогическое мировоззрение, через которое осмысливается вся образовательная атрибутика, все составные части образования.
В призме акцентологии одни проблемы, которые считались важными для традиционной педагогики, в Гуманной Педагогике теряют смысл. Другие переосмысливаются. Но возникает третья группа проблем, специфичных для этой педагогики, проблема воспитания добромыслия, прекрасномыслия и чувства ответственности за свои поступки; проблема развития доброречия, прекрасноречия, мудроречия и воспитание ответственности за своё слово; проблема воспитания чувства возвышенной любви, сострадания, сопереживания, сорадости, уважения, помощи, оказания услуг; проблема отношения к собственности без чувства собственности; проблема взращивания чувства долга; проблема совести и умения жить по совести; проблема самопознания и саморазвития и т.д.
Все они, как в фокусе, сходятся на роли учителя. Его личности в Гуманной Педагогике придаётся особая важность. Учителю предлагается стать творцом своего субъективного образовательного поля, облагораживающая сила которого будет впрямую зависеть от его личностных качеств. Он должен из укротителя, из судьи и оценщика знаний превратиться в соавтора души ученика, в мудрого и доверительного соискателя вместе с ним смысла учёбы и жизни, сотрудничать с учеником. Это – неизмеримо труднее, чем просто давать уроки – сумму знаний, не освещённую смыслом учения. Но без этого нет педагогики, тем более Гуманной.
Учитель, сознательно следующий идеям Гуманной Педагогики, прежде всего предъявляет высокие требования к себе, он устремлён в улучшении самого себя и по мере «победы над собой» становится для ученика носителем определённого нравственного идеала, он насыщает образовательное пространство высокими образами, под воздействием которых раскрываются лучшие качества Ребёнка.
Образование есть суть раскрытия, выявления, утверждения внутреннего образа; он раскрывается и утверждается через потоки внешних образов. Потому качество потоков внешних образов решают судьбу качества внутреннего образа, духовно-нравственного становления человека.
Сотрудничество – всегда соавторство. В соавторстве с учеником учитель как бы заново рождается, проходит с ним путь к познанию Истины. А это предъявляет учителю аксиоматические требования и нормы. Нельзя воспитывать нравственность, будучи безнравственным. Любовь воспитывается любовью, Доброта – добротою. Благородство – благородством. Личность – личностью и т.д. Отсюда необходимость постоянного творческого восхождения учителя к вершинам нравственности и следования правилам: «Уча – учимся», «Воспитывая – воспитываемся», «Образовывая – образовываемся сами».
Таким образом, акцентология Гуманной Педагогики переосмысливает понятийную сторону педагогики, раскрывая и определяя в ней духовные аспекты.
Гуманная Педагогика есть одухотворение педагогического пространства. В этом она классична, а потому всегда современна. Для учителя, выбравшего для себя Гуманную Педагогику, всё начинается не с применения усовершенствованных методик и программ, а с погружения в классическое педагогическое наследие. Для нас глубокое знакомство с Гуманной Педагогикой началось с переосмысления и осознания идей Василия Александровича Сухомлинского. Он хорошо понимал важность духовной жизни Ребёнка и ответственность учителя за духовное становление личности: «Подросток способен много познавать. Следовательно, нужно использовать эту особенность духовной жизни так, чтобы познание окружающего мира становилось вместе с тем и моральным развитием. Эффективность воспитания подростков в значительной мере зависит от того, что они знают о человеке, как эти знания превращаются в убеждения, как убеждения утверждаются в деятельности. Переживание чувства собственного достоинства является для личности как бы лучом, направленным в собственную душу. Нужно, чтобы он никогда не угасал. Это возлагает на воспитателя большую ответственность, требует от него исключительного мастерства в сфере человековедения. От воспитателя сейчас требуется не только чуткость и внимательность, а умение разобраться во взглядах каждого человека на собственный духовный мир»9.
«Главной связующей нитью воспитателя и воспитанника, – считает В.А.Сухомлинский, – есть искренние желания: желание воспитанника стать лучше и желание педагога видеть воспитанника лучшим, чем он есть сейчас»10.
«Учитель готовится к хорошему уроку всю жизнь… Такова духовная и философская основа нашей профессии и технология нашего труда: чтобы дать ученикам искорку знаний, учителю надо впитать целое море света»11.
«Тончайшим способом влияния на юную душу является, по моему мнению, слово и красота. <...> Тонкость внутреннего мира человека, благородство морально-эмоциональных отношений не утвердишь без высокой культуры словесного воспитания. Многолетний опыт убеждает в том, что слово учителя пробуждает в маленьком ребёнке, а потом в подростке, юноше, девушке чувство человека – глубокое переживание того, что рядом со мной человек со своими радостями и печалями, интересами и нуждами»12.
Для нас, педагогов, проработавших в школе ни один год, каждый свой день, начинающих с вечных слов учителя: «Здравствуйте, дети!», тяжело и больно смотреть, как в школе методично и целенаправленно уничтожаются духовные основы образования, заложенные классическим педагогическим опытом. Мы не можем призывать учителей к принятию идей классической педагогики. Эти идеи нельзя передать тем, кто сам не захочет их принять. Они требуют добровольной и методичной работы каждого самостоятельно и призывами тут не обойтись. Ш.А.Амонашвили, выступая перед учителями Павлышской средней школы на родине В.А.Сухомлинского, сказал: «Приближаться к классике очень трудно, а не приближаться – опасно». Мы можем стараться утверждать эти идеи в своей педагогической жизни, для того, чтобы они жили и развивались. Эти идеи как «прививка», защищают от «заразности» человеческих пороков. Всё то, что оставили для нас В.А.Сухомлинский, К.Д.Ушинский, Г.С.Сковорода, Л.Н.Толстой, А.С.Макаренко, Ян Амос Коменский, Н.И.Пирогов и многие другие мыслители и мудрецы, должно быть осмысленно и освоено.
В современном педагогическом пространстве сейчас идут активные поиски новых подходов, направленных на изменение педагогической парадигмы, и за многими из них мы обращаемся на Запад. Мы как дети стремимся к яркой и красивой упаковке, не задумываясь над тем, какое содержимое внутри. Всех нас привлекает быстрый и хороший результат, так как любая технология, правильно применённая должна давать заранее известный результат. Школа – это не фабрика и дети – это не сырьё, а учитель – не фасилитатор. Если только согласиться с этим, то вся жизнь учителя сужается до узкого коридора, заканчивающегося тупиком. Жить так невыносимо. Гуманная Педагогика расширяет горизонты учителя до бесконечности, она открывает перед ним глубину собственного духовного предназначения и показывает пути его выполнения.
Жизнь учителя прекрасна и беспредельна, потому что он есть «надобщественное явление, направляющая сила общества, и путь, по которому он ведёт общество, светоч интеллектуальной жизни», жизнь фасилитатора убога и ограничена, поэтому мы хотим быть учителями и выбираем Гуманную Педагогику.
Бак Виктория Фёдоровна – учитель биологии ОПШ №11 г. Артёмовска Донецкой области, учитель-методист, «Отличник образования Украины», победитель областного и лауреат Всеукраинского конкурса «Учитель года 1997», соросовский учитель, «Рыцарь Гуманной Педагогики», педагогический стаж – 20 лет.
Горбачёва Любовь Леонидовна – учитель начальных классов ОШ №24 г. Артёмовска Донецкой области, учитель-методист, «Отличник образования Украины», педагогический стаж – 30 лет.
Игнатенко Валентина Павловна – практический психолог ОШ №24 г. Артёмовска Донецкой области, психолог I категории, педагогический стаж – 20 лет.
2 - Сухомлинский В.А. О воспитании. – М.: Политиздат, 1979. С. 105.
3 - Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Книга третья. Вселенная Мастера. – М.: Международный Центр Рерихов, 2005. С. 485.
4 - Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Книга третья. Вселенная Мастера. – М.: Международный Центр Рерихов, 2005. С. 342.
5 - Аксёнов Г.П. Вернадский. – М.: Мол. гвардия, 2001. С. 268-269.
6 - В.А.Сухомлинский. Сердце отдаю детям / Избранные произведения в пяти томах. – К.: «Радянська школа», 1980. Т. 3. С. 147-148.
7 - Амонашвили Ш.А. Школа Жизни. – М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 2000.
8 - Амонашвили Ш.А. Духовная основа образования / На орбите познания: Сборник научно-популярных статей. – Ростов н/Д: Феникс, 2006.
9 - Сухомлинский В.А. Рождение гражданина / Избранные произведения в пяти томах. – К.: «Радянська школа», 1980. Т. 3. С. 329.
10 - Сухомлинский В.А. Рождение гражданина / Избранные произведения в пяти томах. – К.: «Радянська школа», 1980. Т. 3. С. 330.
11 - Сухомлинский В.А. О воспитании. – М.: Политиздат, 1979. С. 105.
12 - Сухомлинский В.А. Рождение гражданина / Избранные произведения в пяти томах. – К.: «Радянська школа», 1980. Т. 3. С. 336-337.
Слово в защиту гуманной педагогики – педагогики XXI века
С большой душевной болью прочли опубликованную в газете "Аргументы недели" (№ 10(64) от 4-8.03.2010) статью Т.Жуковой «Оккультизм со школьной скамьи». Не являясь специалистом в педагогике, автор статьи взялась обличать Мастера Педагогического Искусства, имя которого известно и дорого нескольким поколениям учителей во многих странах. Или автор плохо знакома с сутью вопроса, о котором пишет, или же целенаправленно искажает информацию. Известно, что оккультная практика предполагает применение магических приемов, ритуальных действий, заговоров для общения с некими силами для достижения определенных целей. Для всех, осведомленных в вопросе, очевидно, что вышеназванное не имеет ничего общего с идеями гуманной педагогики и деятельностью известного педагога-гуманиста современности Шалвы Александровича Амонашвили и его многочисленных последователей. Следуя принципу: «утверждающий богат, отрицающий – беден», предлагаем уважаемым читателям газеты попробовать самим разобраться в сути вопроса.
Нужна ли обществу гуманная педагогика?
Не секрет, что у современного учителя, больше занятого заботами о хлебе насущном, а также составлением всевозможных планов и отчетов, все меньше времени и сил остается для неформального общения с учениками. Самостоятельные, контрольные, срезы, проверки, тесты, оценки. Обучение поставлено на поток. Школа штампует знания и штампует сознание… День ото дня преподавателям все сложнее отвечать на многие недетские вопросы учащихся: о государстве, нарушающем права своих граждан, об обществе, попирающем свою историю, культуру и нравственные идеалы, о Человеке, его достоинстве, совести и чести.
А часто ли родители размышляют о собственной роли в жизни ребенка? Всегда ли они помнят, что воспитание детей - сложный и непрерывный процесс, который невозможно отложить «на потом», поместить только в сугубо школьные рамки? Понимают ли, что успех обучения и воспитания во многом зависит от доверия и взаимопонимания между всеми участниками образовательного процесса: родителями, детьми, педагогами.
Педагогическое сознание находится в кризисе. Выход из кризиса – в расширении сознания. Какие бы условия мы ни определяли для качественного и перспективного обновления мира образования, основа будет заключаться в смене парадигмы педагогического сознания. Если сознание наше примет измерение духовности, то постепенно произойдёт переориентация на новые ценности образования, на ценности гуманной педагогики. Ведь суть гуманной педагогики Ш.А.Амонашвили заключена в трех основных постулатах: вера в возможности Ребенка, раскрытие самобытной природы в Ребенке, уважение его личности.
По нашему глубокому убеждению, именно гуманная педагогика призвана и способна возродить суть нравственного, то есть духовного развития личности. Заранее отвечаем тем, кто считает, «что педагогика вообще не может быть негуманной, и что здесь нет ничего нового», цитатой из трудов К.Д.Ушинского: «...под именем гуманного образования надо разуметь вообще развитие духа человеческого, а не одно формальное развитие». А ведь именно на формальное образование направлены наши тесты, баллы, отчеты. Сразу отвечаем тем, кто будет искать узко религиозный подтекст в слове «духовность». С точки зрения гуманной педагогики, духовность – это состояние внутренней этики, внутренней чистоты, нравственной основы не только действий, но и мыслей.
По мысли Шалвы Александровича, «гуманная педагогика смотрит вглубь человека, обращается к его сердцу и возрождает суть нравственного (духовного) развития личности. Она призвана подарить ребенку радость познания себя в окружающем мире, осознание ценности человеческой жизни и человеческого предназначения. Опираясь на вековую мудрость, культуру и национальные традиции, гуманная педагогика воспитывает благородного человека ».
Система гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе вдохновляет учителя на создание такого образовательного процесса, в котором Ребёнок в самой жизни учится менять, улучшать, совершенствовать условия этой жизни, повышать её качество, а не приспосабливаться к уже сложившимся условиям. Учитель гуманной педагогики ведет своего воспитанника от успеха к успеху, возвышает по ступенькам лестницы духовного совершенствования и это дает ребенку истинное понятие божественной сути человека. Здесь и умение учителя возвысить себя до сердца ребенка, как это делал Я. Корчак, и поиск духовной общности и путешествие к истокам духовности В.А. Сухомлинского, развитие духа человеческого по К.Д. Ушинскому. Впитав в себя мудрость классики, пропустив ее через свое сердце в труднейших преодолениях косности и невежества старого авторитарного мышления, Шалва Александрович создал свою уникальную «Систему гуманно-личностного подхода к детям в образовательном процессе», которая изложена в его трактате «Школа жизни» и других сердечно проникновенных книгах.
Он видит дальше других потому, что стоит на плечах гигантов
О широте современного мирового признания великого педагога в педагогической среде свидетельствует следующее. Шалва Александрович Амонашвили - доктор психологических наук, профессор, академик Российской академии образования, Лауреат Государственной премии Российской Федерации, иностранный член Украинской академии педагогических наук. Кроме того, он – почетный доктор Софийского университета им. Св. Климента Охридского (Болгария); заслуженный профессор Московского Городского педагогического Университета; почетный профессор ряда университетов разных стран. Его перу принадлежат десятки педагогических, психологических и художественных произведений, многие из которых переведены на разные языки и пользуются большим авторитетом у педагогов и родителей. Ш.А. Амонашвили возглавляет одноименный Издательский Дом и совместно с академиком Д.Д. Зуевым издает стотомную «Антологию гуманной педагогики».
Несмотря на почтенный возраст, Шалва Александрович ведет активную творческую жизнь: проводит семинары и мастер-классы с учителями России и стран СНГ, Балтии, Украины. Работает со студентами и аспирантами. Он является научным руководителем целого ряда лабораторий и центров в разных странах мира, а также экспериментальных школ Москвы и Санкт-Петербурга; руководит Международным Центром Гуманной Педагогики, сотрудничает с центрами и лабораториями в Украине. Он является инициатором проведения ежегодных Международных Педагогических Чтений в Москве.
Несмотря на колоссальную эмоциональную и физическую нагрузку, он предельно внимателен и доброжелателен к людям, никто не видел его раздраженным или грубым. Он олицетворяет собой то творящее терпение, которое является одним из краеугольных камней его педагогической философии.
Шалва Александрович призывает педагогов постоянно обогащать свое педагогическое мастерство, черпая из чистейшего и богатейшего родника педагогической мудрости. Он утверждает, что «классики – не из прошлого, они пришли к нам из будущего». Это их, гигантов педагогических мыслей, неоднократно цитирует Ш.А. Амонашвили и называет своими учителями. О Шалве Александровиче можно сказать, перефразировав известный афоризм Исаака Ньютона: «Он видит дальше других, потому что стоит на плечах гигантов».
Что же такое Живая Этика?
В своих книгах и на семинарах Шалва Александрович утверждает, что необходимо возродить духовность, а ядром духовности является вера в существование Высшего Начала всего Сущего, осознание сверхчеловеческого происхождения абсолютных нравственных ценностей и отказ от примата материальности в пользу примата духовности. Среди фундаментальных философских источников гуманной педагогики Шалва Александрович называет «Живую этику» - новую систему познания, формирующую новое планетарное мышление и новое сознание современного человечества.
Что же такое Живая Этика? Книги Живой Этики вышли в свет в 20-х-30-х годах XX века и получили широкое распространение в мире. Они были переведены с русского на многие европейские языки, но советскому читателю становятся широко известными лишь в 90-е годы.
Все, о чем сообщает этот уникальный труд, имеет отношение к космической эволюции человечества. Живая Этика разъясняет основные понятия этой эволюции и определяет роль человека в ней. Она рассматривает законы Космоса, нравственные основы бытия и пути духовного совершенствования человека. Указывает на то, что главным двигателем эволюции является Культура. Живую этику как философскую систему, базирующуюся на новой научной парадигме (начало которой было положено русскими философами Серебряного века), крупнейшие ученые современности вводят сегодня в научный оборот. Она высоко оценена многими академиками: А.П. Окладниковым, А.Л. Яншиным, С.П. Капицей, и др. Идеям Живой Этики созвучна и мысль известного ученого, академика Б.В. Раушенбаха, который писал, что «человечеству нужно целостное мировоззрение, в фундаменте которого лежит как научная картина мира, так и вненаучная, внелогическая, образное восприятие его. Мир следует постигать, повторю Гомера, и мыслью, и сердцем. Лишь совокупность научной и сердечной картины мира дает достойное человека отражение мира и его сознания». Точное определение Живой Этики дал академик Яншин, назвав ее мировой этической системой и фундаментом построения будущего.
В своих трудах Шалва Александрович часто цитирует строки из книг Священного Писания и других мудрейших православных источников, на ежегодных международных педагогических чтениях по гуманной педагогике распостраняется православная педагогическая и художественная литература, уважаемые святые отцы делятся опытом нравственного воспитания детей и молодежи. Некоторые из них получили высокий знак отличия среди участников общественного движения – звание «Рыцаря гуманной педагогики».
Самое главное, что у последователей гуманной педагогики есть выбор. Никто не заставляет их изучать те или иные источники для совершенствования и вдохновения. Не надо пугать свободное гражданское общество идеями Рерихов! Уместно привести высказывание философа Н.Бердяева: «Нет ничего страшнее страха. Духовное излечение от страха нужнее всего человеку. Нетерпимый фанатик совершает насилие, отлучает, сажает в тюрьмы и казнит, но он, в сущности, слабый, а не сильный, он подавлен страхом и сознание его страшно сужено, он меньше верит в Бога, чем терпимый. В известном смысле можно было бы сказать, что фанатическая вера есть слабость веры, безверие. Это вера отрицательная».
Для всех нас, кто в процессе организации семинаров и при личном общении близко соприкоснулся с удивительным человеком Ш.А.Амонашвили, пришло осознание, что личность Мастера является одним из основных элементов его системы. А гуманная педагогика Амонашвили - это не просто метод, рожденный гением, но объективно существующая духовная реальность, которую просвещенный учитель открывает вначале в своем сердце и сознании, а затем помогает открыть своим ученикам.
А что же дети?
На своих семинарах Шалва Александрович обязательно проводит мастер-классы с детьми. Так, на уроке по развитию речи (семинар в городе Харькове) со вторым классом была тема «Слова-подарки». Этот урок только частично был похож на обычный урок. Дети сидели за партами, но парты стояли на огромной сцене актового зала, а в зале сидело более 500 педагогов. Дети учились на сцене, взрослые – в зале. На глазах у профессионалов рождался урок, который был внесением Света в души детей.
Дети, привыкшие к авторитарной педагогике, не были готовы к такому уроку. И вначале это ощущалось в напряжении, которое зримо просматривалось в их позах и жестах, ответах. Кроме того, их сковывало присутствие большого количества людей. Но уже через несколько минут мастерство Учителя совершило чудесное преображение детей. Они забыли о зрителях, им стало интересно, активизировалось их внимание на заданной теме, их ответы стали более уверенными, интонация голоса приняла доброжелательный оттенок. Через весь урок красной нитью проходила нравственная составляющая, шел процесс воспитания человека с помощью слов, которые учитель дарил детям. На сцене происходило взращивание и прорастание лучших духовных качеств детей. И когда в процессе работы они оказались у стола учителя, то всем хотелось стать поближе к Шалве Александровичу, прижаться к нему, постоять рядом. Видя это, в зале не осталось равнодушных – все были растроганы, а учителя, которые привели детей на урок, плакали со словами: «Ради такого мгновения стоит жить и быть учителем!»
Заканчивая урок, Учитель попросил детей подарить ему свои слова. Потом он их читал по просьбе участников семинара уже без детей. Организаторы семинара бережно хранят эти листочки, где детскими почерками написаны трогательные слова, которые дети подарили Учителю. Они дарили ему: «радость», «добро», «сердце», «любовь», «благодарность» и сокровенные признания – «Я люблю Вас, учитель». А ведь они видели его первый раз!
А как же взрослые?
Когда мы смотрим на фотографии, сделанные во время авторских семинаров «Гуманно-личностный подход к детям в образовательном процессе», невольно обращают на себя внимание выражения лиц людей. По ним сразу можно понять, что на сцене в это время Шалва Александрович Амонашвили. Где бы ни происходили его встречи с людьми, всегда происходит это чудо преображения. Люди расцветают: с их лиц исчезает напряженность, они как бы начинают светиться изнутри, излучая доброжелательность, любовь и оптимизм. Ибо Шалва Александрович являет собой наглядный пример Учителя – носителя Света, носителя того невидимого Пламени, которое «… зажигает все, к чему оно прикасается…». Одна из участниц семинара в Донецке, немолодая учительница из сельской местности, показала старенькую, но бережно хранимую книгу (одно из самых первых изданий работ Шалвы Александровича) и призналась, что уже много лет перед каждым учебным годом она перечитывает ее как молитву и мысленно обращается к Учителю, как чистому источнику сил и вдохновения. И таких признаний и откровений, и даже слез раскаяния на семинарах немало…
Сила истины гуманной педагогики Ш.А. Амонашвили и заключается в том, что, утверждая ее принципы, Учитель руководствуется ими в своей жизни и с ними идет к людям. Эти принципы базируются на любви к человеку, на вере в то лучшее, что заложено в человеческой душе, и на надежде, что, благодаря творческому терпению и педагогическому мастерству это лучшее прорастет и даст обильные всходы. В наш век морального опустошения, лжи, лицемерия, ханжества встреча с таким человеком – это праздник души для тех, кто тянется к нравственной чистоте и Свету. Семинары по гуманно-личностному подходу в образовании, которые проводит Ш.А. Амонашвили, пробуждают творчество учителя, возрождают интерес к своей профессии, помогают поверить в себя, свои силы и в детей.
По свидетельствам и отзывам многочисленных слушателей, полученная редкая возможность наблюдать большого Мастера в деле – процесс, приносящий радость и подъем, заставляющий думать о собственном творчестве, о сотворении себя. В одной из его работ сказано: «Человек становится личностью в той мере, в какой он ищет себя, открывает в себе цель своего служения и служит ей, несмотря ни на какие трудности и осложнения».
Объединяемся ради Будущего!
Идеи гуманной педагогики побуждают педагогов - единомышленников, тех, кто уже обрел свои крылья, и тех, кто стремится их обрести, к объединению в различные общественные организации. Такие организации есть в Донецке, Артемовске, Харькове, Черновцах, Киеве, Севастополе и других городах Украины, России, Белоруссии, Прибалтики. Эти организации действуют как открытые педагогические системы, где на совершенно добровольной основе объединяются люди, по-настоящему озабоченные судьбой молодого поколения, бережно относящиеся к проблеме воспитания и образования, понимающие, что начинать преобразования надо не с критики учащихся, руководства и действующих методик, а прежде всего – с себя.
Сегодня, когда обнажается правда о нашей недавней истории, опять поражаешься тому, с каким трудом приживается свое – гениальное, как не - просто тем, кто идет впереди и освещает путь другим! В то время как все средства массовой информации, многочисленные жизненные примеры бесконечно напоминают о проблемах современного образования, нам настойчиво рекомендуют применять чужеземные педагогические модели и системы, а педагогика «от сердца к сердцу» – гуманная педагогика пока еще недостаточно изучается и ценится или, как в нашем случае, умышленно искажается. Отрицать гуманную педагогику – это значит отрицать, что нашему обществу необходимо оздоровление, возврат к духовым ценностям.
От большого числа педагогов Украины, многочисленных последователей и учеников, считаем своим долгом и правом заявить, что Шалва Александрович Амонашвили – спаситель Детства, который всем нам помогает осознать свою великую ответственность за раскрытие лучшего в детях XXI века.
Дмитриева И.В. – преподаватель ДЭГИ,декан факультета, руководитель Донецкой Лаборатории ГП, "Рыцарь гуманной педагогики",
Надточий Т.Л. – руководитель Областного Детского Культурного Центра им. Н.К. Рериха,"Рыцарь гуманной педагогики", г.Харьков,
Палей Л.Д. – концертмейстер Донецкого музыкального училища, руководитель духовно-культурного Центра "Орифламма".
Мой путь в Гуманную педагогику (фрагмент размышления о педагогическом поиске)
В молодые педагогические годы много сил было потрачено на изучение, систематизацию, обработку и применение отдельных форм и методов, заимствованных из разных методик и технологий, а своя, личная система работы не складывалась. Не было ощущения своего пути. Много позже пришло понимание того, что традиционная система обучения и воспитания не дает целостного мировосприятия и мироощущения, «только набор академических знаний, порой противоречивых, которые нельзя применить в жизни» (Ч.Дарвин). Л.Н.Толстой говорил, что в процессе образования важно не развитие, а цель развития, а сегодня, как раз, главенствуют педтехнологии со стандартизированной конечной направленностью.
Спасительным стало знакомство с философией гуманной педагогики, с учением Живой Этики. Сегодня это стержень и опора, как моего мировоззрения, так и педагогического опыта. Первое же посещение год назад, почти случайное, заседания лаборатории Гуманной педагогики Ш.А. Амонашвили всколыхнуло то, что подспудно зрело и бродило во мне все эти годы. Да, духовность и гуманность должны стать фундаментальными понятиями образования, а целью гуманно-личностного образовательного процесса должен стать облик Благородного человека. Основой Гуманной педагогики является хорошее отношение к ученику, через что и прививается любовь к предмету, науке и познанию в целом. Истина Гуманной педагогики заключается в том, чтобы в атмосфере духовной щедрости (любви, доброты, помощи, поддержки, сорадости, сопереживания, творящего терпения, восхищения, сотрудничества, свободы и т.д.) направить каждого ученика на самопознание, устремлять его к духовному совершенствованию. По утверждению Шалвы Александровича, ребенок есть частица природы, и в нем продолжает совершенствоваться сама Природа. «Авторитарная педагогика, не считаясь с целостностью природы Ребенка, творит вокруг него экологически загрязненный процесс, наполненный такими «отбросами», как раздражение, недовольство, грубость, стрессы, ущемление достоинства, крики, наказания и т.п. Классическая же педагогика провозглашает… принцип радости и успеха; она профилактична в отношении здоровья ребенка, ибо опирается на истину: «Здоровый дух творит здоровое тело».
Теперь четко определилась конечная цель педагогической работы: исходя из знаний предмета научить широко мыслить, широко видеть, широко жить через стремление к высоким, возвышенным, благородным целям. Не давить детей знаниями, непосильными для них, «под которыми они сгибаются и теряются, а помогать им самим искать пути, которые приведут к знаниям», чтобы, по мысли Я. Коменского, учащие мало учили, а учащиеся много учились. Урок становится частью познания, а познаем мир трояко: логикой, эмоциями и внутренним озарением, то есть через науку, искусство и интуицию. Отсюда вытекают и цели каждого конкретного урока: четкая логика при изложении учебного материала, воспитание благородных чувств через содержание урока и привитие сердечной философии жизни. Конечно, есть неизбежные требования стандартов, но есть то, что выше и нужнее – Культура и мировоззрение человека. Учитель призван научить ученика жить в материальном мире, руководствуясь духовными ценностями, сея добрые эмоции и возвышенные чувства, объединяя мир реальный и идеальный в человеческом сознании.
По мысли И. Стульпинене, школьный учитель свое не создает, он только знакомит с тем лучшим, что уже найдено и создано человечеством. Это обязывает его быть надежным проводником и новейших идей, и вечной мудрости, так как мировоззрение – это стратегия, а методы и приемы – это тактика. Не существует спасительной методики, если её механически переносить на свой предмет, так как любая методика – это результат личностных способностей самовыражения учителя. На сегоднящний день появилась уверенность в том, что начинать нужно не с методики, а с мироощущения и на его основе выстраивать сообразно с личностными способностями, задатками свою индивидуальную методику, в основу которой положены следующие утверждения:
- знания нужны не для самих знаний, а для возможности самостоятельно решать возникающие проблемы;
- язык дан человеку для познания и самопознания;
- литература существует как форма, дающая возможность проникнуть в рождение, движение и результат индивидуальной авторской мысли;
- системное освоение языка в тесном единстве с развитием речи. Развитие речи не отделяется от изучения языка;
- системное постижение языка по И.В. Барановой;
- учитель и учебник призваны «подстрекать» учащихся, ставя перед ними вопросы, возбуждая активность всех учащихся, вовлекая всех в работу;
- в процессе обучения должны быть использованы все органы чувств по возможности: зрение, слух, руки;
- обучение основано не только на сборе «готовой» информации, но и на самостоятельном формировании знаний, а также на овладении различными умениями, на развитии способностей и талантов, на формировании собственной позиции и в целом личности обучаемого;
- критерием образованности считается не информированность, а способность ученика объяснять мир, в котором живет, свою роль в этом мире и выбрать жизненный путь, соответствующий личным склонностям и интересам, не входя в противоречия с интересами общества;
- на уроке не просто приемы, вызывающие в детях интерес. Будут применяться знания ради утверждения добра, любви, блага людей;
- текст как средство создания обучающей, развивающей речевой среды, приобщающей ребенка к духовности (тексты о культуре, духовности, «общение» с произведениями искусства создают на уроке особую атмосферу, культурологический фон).
С этой целью нами создается подборка текстов В. Сухомлинского, Д.С. Лихачева, Ш.А. Амонашвили, разрабатывается АЗБУКА ДУХОВНОСТИ.